【韩愈师说原文及译文注释】《师说》是唐代著名文学家、思想家韩愈撰写的一篇重要散文，文章旨在阐述“从师”的重要性，批判当时士大夫阶层轻视师道、耻于从师的不良风气。全文言辞犀利，逻辑严密，语言简练，至今仍具有强烈的现实意义。

一、原文

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰“师曰弟子云者”，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。”位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

二、译文

古代求学的人一定有老师。老师的作用，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。人不是生下来就懂得一切的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师请教，那么这些疑惑就永远无法解开。

出生在我之前的人，他懂得的道理本来比我早，我就拜他为师；出生在我之后的人，如果他懂得的道理也比我早，我也拜他为师。我所尊崇的是“道”，哪里会去计较他的年龄比我还大还是小呢？因此，无论地位高低，无论年纪大小，只要“道”存在，老师就应当存在。

唉！从师学习的传统已经很久没有被传承了！想要人们没有疑惑，真是太难了！古代的圣人，他们超出常人很远，尚且还向老师请教；如今的普通人，他们距离圣人的境界也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是因为这个原因吧？

疼爱自己的孩子，就会选择老师来教导他们；但到了自己身上，却以向老师学习为耻，这真是糊涂啊！那些教小孩读书、讲解句读的老师，并不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不知道句读，不能解决疑惑，有的地方请教老师，有的地方却不请教，这就只是在小处学习，却忽略了大处，我没有见过这样明智的做法。

巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。而士大夫这类人，一听到“老师”“弟子”这样的称呼，就聚在一起嘲笑。问他们为什么，他们就说：“他们和我年龄差不多，学问也差不多。”地位低的人当老师就感到羞耻，官职高的人当老师又显得谄媚。唉！从师的传统不能再恢复了，可以看出来了。巫医乐师百工这些人，士大夫不屑一顾，现在他们的智慧反而不如这些人，这难道不奇怪吗？

圣人并没有固定的老师。孔子曾经向郯子、苌弘、师襄、老聃等人请教。郯子这些人，他们的才能并不比孔子强。孔子说：“三个人同行，其中一定有我的老师。”因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生更贤能，只是对“道”的领悟有先后之分，专业技能各有专长罢了。

李家的孩子蟠，年龄十七岁，喜欢古文，六艺的经典和传记都广泛学习过。他不受时代风气的束缚，向我学习。我赞赏他能够遵循古人的从师之道，于是写了这篇《师说》来赠给他。

三、注释

- 师说：即“关于老师的论述”。

- 传道受业解惑：传授道理，教授学业，解答疑惑。

- 句读：古代断句的符号，这里指文字的读法和理解。

- 六艺：古代儒家教育的六种基本科目，包括礼、乐、射、御、书、数。

- 郯子、苌弘、师襄、老聃：古代的学者或名人，孔子曾向他们请教。

- “三人行，则必有我师”：出自《论语》，意思是几个人一起走，其中必定有可以作为我的老师的人。

四、总结

《师说》不仅是韩愈对当时社会风气的批评，更是对“尊师重道”精神的弘扬。文章强调了“道”的重要性，主张打破身份、地位、年龄的界限，倡导虚心求教、尊重知识的精神。这种思想在今天依然具有深刻的启示意义，提醒我们不断学习、谦逊求知，才是真正的成长之道。