【寡人之于国也翻译】一、
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一篇著名文章，主要记录了孟子与梁惠王的对话。文章通过二人之间的问答，阐述了“仁政”思想，强调统治者应以民为本，施行德治，才能使国家强盛、百姓安居。
“寡人之于国也”直译为“我对于国家的治理”，是梁惠王在文中对孟子提出的问题，表达他对国家治理的困惑与求教之意。孟子则通过具体事例和逻辑推理，指出治理国家应注重民生、减轻赋税、发展农业，并以仁爱之心对待百姓，才能实现“王道”。
为了更好地理解这篇古文，以下是对全文的逐句翻译与简要解释，帮助读者更清晰地掌握其内容与思想内涵。
二、原文与翻译对照表
| 原文 | 翻译 | 解释 |
| 寡人之于国也，尽心焉耳矣。 | 我对于国家的治理，已经非常尽心了。 | “寡人”是古代君主的自称，“尽心焉耳矣”表示自己已经尽力而为了。 |
| 河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。 | 如果河内发生灾荒，就将那里的百姓迁移到河东，把粮食运到河内。 | 梁惠王采取的措施是救济受灾地区。 |
| 河东凶亦然。 | 河东如果发生灾荒，也这样做。 | 表示梁惠王在不同地区之间调配资源。 |
| 察邻国之政，无如寡人之用心者。 | 观察邻国的政策，没有哪一个比得上我的用心。 | 梁惠王认为自己对国家治理很用心。 |
| 邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ | 邻国的百姓没有减少，我的百姓也没有增加，这是为什么呢？ | 梁惠王感到困惑，为何自己的努力没有带来预期效果。 |
| 孟子对曰：“王好战，请以战喻。” | 孟子回答说：“大王喜欢战争，请让我用战争来比喻。” | 孟子借战争类比，引导梁惠王思考治国之道。 |
| 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。 | 鼓声响起，士兵们交战，丢下盔甲拖着兵器逃跑。 | 描述战争中的败象。 |
| 或百步而后止，或五十步而后止。 | 有的跑了一百步才停下来，有的跑了五十步才停下来。 | 比喻不同的治理方式，但都未能真正解决问题。 |
| 以五十步笑百步，则何如？ | 用五十步的人嘲笑一百步的人，怎么样？ | 孟子指出梁惠王的做法其实并没有本质上的进步。 |
| 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” | （梁惠王）说：“不可以，（他们）只是没有跑到一百步罢了，这也是一种逃跑啊。” | 梁惠王意识到自己其实和邻国一样，没有真正解决问题。 |
| 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。” | 孟子说：“大王如果知道这个道理，那就不要指望百姓会比邻国多。” | 强调治国应从根本入手，而非表面行为。 |
| 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 | 不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不放入池塘，鱼鳖就吃不完；按季节砍伐山林，木材就用不完。 | 孟子提出“仁政”的具体表现，包括合理利用自然资源。 |
| 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 | 粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样百姓就能安心生活，死后也不遗憾。 | 强调“养民”是治国的根本。 |
| 养生丧死无憾，王道之始也。 | 让百姓能安享生活、死后无忧，这就是王道的开始。 | 孟子指出“仁政”的起点在于保障民生。 |
| 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 | 五亩大的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸了；饲养鸡、猪、狗等家畜，不耽误时节，七十岁的人就可以吃肉了。 | 进一步说明如何改善百姓生活。 |
| 百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。 | 一百亩的田地，不耽误耕种时间，八口之家就不会挨饿。 | 再次强调合理安排农业生产的重要性。 |
| 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 | 重视学校的教育，反复教导孝顺父母、尊敬兄长的道理，年老的人就不必在路上背负东西了。 | 强调教育与道德建设的重要性。 |
| 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 | 老人有衣服穿、有肉吃，百姓不挨饿不受冻，这样还不能称王，是没有过的事。 | 孟子认为只要做到这些，就能实现“王道”。 |
三、总结
《寡人之于国也》不仅是一篇关于政治哲学的文章，更是对古代治国理念的深刻阐述。孟子通过对话形式，揭示了“仁政”的核心思想，即：只有关注民生、尊重自然、重视教育，才能实现国家的长治久安。这篇文章至今仍具有重要的现实意义，提醒我们治国理政应以人为本，注重实际效果，而非表面功夫。
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